孔子先生は 弟子の個性に合わせて教えてくれる。 http://blogs.yahoo.co.jp/rihito141/682328.html 「己立たんと欲して人を立て、 己達せんと欲して人を達す」は 子貢に対する言葉。 そのまま真に受けるのは適当でない。 この言葉がもし 不特定多数に向けて …

「三」は何度も。 「省」は反省だけでなく、 不善を省くと解釈するべきである。 曽子曰わく、吾日に吾が身を三省す。人の為に謀りて忠ならざるか、朋友と交わりて信ならざるか、習わざるを伝うるか。（学而第一・仮名論語２頁） 曽先生が言いました。 「私は…

知仁勇は「ちじんゆう」と読む。 知仁勇の三の者は天下の達徳なり。之を行う所以の者は一なり。（中庸第二十章・仮名中庸３８頁） 知・仁・勇の三つは、古今東西いつの時代もどこの場所でも通達（通用）する徳である。この三徳を行う基盤は一（誠）である。 …

働いて稼いだお金では極力遊ばない。 働いて稼いだお金で資産を買う。 資産が生んだお金で初めて遊ぶ。 仁者は財を以て身を発（おこ）し、不仁者は身を以て財を発す。（大学・仮名大学３４頁） 仁者は財産によってその身を興す。不仁者はその身を犠牲にして…

禁欲でなく寡欲である。 つまらん欲求は最小限に留めたい。 子曰わく、吾未だ剛なる者を見ず。或ひと対えて曰わく、申棖と。子曰わく、棖や慾あり。焉んぞ剛なるを得ん。（公冶長第五・仮名論語５４頁） 孔子先生が言われました。 「私はまだ、剛（芯の強い…

論語には 「酒は量無く乱に及ばず」という言葉がある。 「乱れさえしなければ 酒を大量に飲んで良い」 との解釈も可能であるが、 この解釈には賛成しない。 酒は特別な場合に限って飲むもの。 似たような章句で「喪」が同時に使われているからである。 子曰…

巧言令色が必要なときもある。 巧言令色を全否定する趣旨ではないだろう。 文飾と実質のバランスを保つのが論語のテーマの一つ。 巧言令色は文飾の一例。 巧言令色も 実質とバランスがとれていれば、 許されるのではないだろうか？ 子曰わく、巧言令色、鮮な…

言葉は時に人の心を傷付ける。 心を傷付けられた人は心を閉ざす。 心を閉ざされれば、その人を理解することは難しくなる。 言葉を知らなければ 人を知ることができないとは、 このことをいうのかもしれない。 孔子曰わく、命を知らざれば、以て君子たること…

有子は孔子の教えを代弁し、 曽子は孔子の教えをよく受け継ぎ、 子夏もまた良い言葉を遺し、 子貢は孔子から名言をよく引き出した。 この４人全員の言葉が揃うのは、学而篇のみ。 学而篇には何か総集編的役割があるように思える。 子曰わく、学びて時に之を…

シェイクスピアの「マクベス」には 「どんなに長い夜も必ず明ける」という台詞がある。 子曰わく、歳寒くして、然る後に松柏の彫むに後るるを知るなり。（子罕第九・仮名論語１２４頁） 孔子先生が言われました。 「寒さが厳しくなって初めて、松や柏が他の…

生きてる意味は必ずある。 季路、鬼神に事えんことを問う。子曰わく、未だ人に事うること能わず、焉んぞ能く鬼に事えん。曰わく、敢て死を問う。曰わく、未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん。（先進第十一・仮名論語１４６頁） 季路（子路）が孔子先生に尋ね…

人の道は天に学ぶことにある。 http://blogs.yahoo.co.jp/rihito141/11764759.html 天も怒る。 だから怒ること自体は悪くない。 悪いのは 怒るべきでないのに怒ったり、 いつまでも怒っていたり、 怒りをぶつけたり、 適節に怒ることができないことだと思う…

仁とは人の道であり、 人の道は誠であり、 誠は感化育成でもある。 http://blogs.yahoo.co.jp/rihito141/11741972.html 子供とは感化育成するべき存在である。 それが騒音だとは… 少子高齢社会となり 周りに子供がいなくなった。 みな子供をどう扱ったら良い…

南米ウルグアイの大統領を務めた ホセ・ムヒカ氏の演説をもとにした 絵本「世界でいちばん貧しい大統領のスピーチ」（汐文社）が売れている。 スピーチは2012年、 ブラジルで開かれた環境の国際会議でのもの。 各国首脳が温暖化ガス削減や 開発政策を論じる…

誠の人は運が良いと言われるが、 次の一節がその説明に当たるように思える。 唯天下の至誠のみ、能く其の性を尽くすことを為す。能く其の性を尽くせば則ち能く人の性を尽くす。能く人の性を尽くせば、則ち能く物の性を尽くす。能く物の性を尽くせば、則ち以…

人類は 文字を発明する遙か前から 詩を作り伝承していた。 詩は言葉や文章を 一定のリズムや韻律で並べ、 人々に感動を与える。 感動は人々の心を洗い清める。 心が洗い清められると 悪いことをしたいと思わなくなる。 だから孔子先生は詩を学ぶことを 推奨…

孔子先生は 「七十にして 心の欲する所に従えども、 矩を踰えず」と言われた。 子曰わく、吾十有五にして学に志し、三十にして立ち、四十にして惑わず、五十にして天命を知り、六十にして耳順い、七十にして心の欲する所に従えども、矩を踰えず。（為政第二…

孔子先生は 「六十にして耳順い」と言われた。 子曰わく、吾十有五にして学に志し、三十にして立ち、四十にして惑わず、五十にして天命を知り、六十にして耳順い、七十にして心の欲する所に従えども、矩を踰えず。（為政第二・仮名論語１２頁） 孔子先生が言…

孔子先生は 「五十にして天命を知り」と言われた。 子曰わく、吾十有五にして学に志し、三十にして立ち、四十にして惑わず、五十にして天命を知り、六十にして耳順い、七十にして心の欲する所に従えども、矩を踰えず。（為政第二・仮名論語１２頁） 孔子先生…

孔子先生は 「四十にして惑わず」と言われた。 「惑わず」といえば 「知者は惑わず」という言葉もある。 子曰わく、知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼れず。（子罕第九・仮名論語１２５頁） 孔子先生が言われました。 「知者は迷わない。仁者は余計な心…

孔子先生は 「１５歳の頃、学問に志した」と言われた。 学びには三段階ある。 人に学び、 書に学び、 天に学ぶ。 http://blogs.yahoo.co.jp/rihito141/11764759.html この頃はまだ、 人に学ぶ段階だったかもしれない。 子曰わく、吾十有五にして学に志し、三…

孔子先生は 「三十にして立ち」と言われた。 子曰わく、吾十有五にして学に志し、三十にして立ち、四十にして惑わず、五十にして天命を知り、六十にして耳順い、七十にして心の欲する所に従えども、矩を踰えず。（為政第二・仮名論語１２頁） 孔子先生が言わ…

「本」とは この章句にあるように、 孝弟と解釈するのが通常と思う。 だが、大学を受けて 「修身」と解釈しても良いように思う。 このように解釈することで、 「本立ちて道生ず」の「道」を 「君子の道」と解釈しやすくなる。 有子曰わく、其の人と為りや、…

「４０の顔に責任を持て」とは リンカーン元米国大統領の言葉という。 論語にも似たような言葉がある。 子曰わく、年四十にして悪まるるは、其れ終わらんのみ。（陽貨第十七・仮名論語２７８頁） 孔子先生が言われました。 「四十にもなって憎まれるような者…

上司が部下にものを尋ねるのに、 恥じる必要は無いと解釈できる。 だが無条件に恥じる必要が無いのではない。 孔文子がこれをできたのは 行動が俊敏で謙虚に学ぶことを好んだからであろう。 行動が俊敏で謙虚に学ぶ人格を 形成していたからこそ、 部下にもの…

弟が入っているので、 「上」は目上と解釈するのが通常。 だが、 中庸の最終章と関連付けて、 上天すなわち天と解釈することも可能と思う。 その方が深みが増す。 有子曰わく、其の人と為りや、孝弟にして上を犯すを好む者は鮮なし。上を犯すを好まずして乱…

70年前終わった戦争は、 真珠湾攻撃から 始まったのではなく、 満州事変から始まった。 満州事変以降、 日本軍は 中国義勇兵によるテロと戦っていた。 盧溝橋事件以降は 中国軍と全面衝突（支那事変・日中戦争）するようになった。 やがてアメリカは 日本が…

グアム→パラオ→フィリピン→硫黄島→日本本土への大空襲→沖縄での地上戦→広島・長崎への原爆投下 このように、 70年前の戦争によって 犠牲となった方々の大多数は サイパン陥落後であった。 サイパン陥落は 日本本土がB29による爆撃射程圏に入ることを意味した…

「教」という漢字には「孝」が入っている。 漢字が作られた大昔、 教えるといえば孝だったからだろう。 孝が人間を動物と分けるものと 考えられていたからかもしれない。 「孝」とは何か？ これも何度も繰り返される論語のテーマの一つである。 有子曰わく、…

第一子も今回の第二子も 響き・読みは妻が考え、 私は漢字を考えた。 妻は流行を大事にしたようだ。 おかげで今風な響き・読みとなった。 私は漢字を論語の中から選んだ。 仁道を歩んでほしいという願いを込めて。 私も妻も 子供たちに良いプレゼントができ…